Lançamento do livro: "Teologia, espiritualidade e protestantismo" de autoria do Prof. Dr. Glauco Barreira Magalhães Filho

Nesta noite do dia 03 de dezembro, no auditório de Direito da Faculdade 7 de Setembro, em Fortaleza(CE), foi lançado o livro "Teologia, Espiritualidade e Protestantismo", publicado pela Editora Vida, de autoria do Prof. Dr. Glauco Barreira Magalhães Filho. Com prefácio do Dr. Russell Shedd, o livro propõe que o leitor tenha um estudo teológico bíblico acompanhado da devoção a Deus, muito característico dos movimentos luterano, metodista e puritano. A leitura da obra estimula uma vida mais consagrada e obediente a Deus, conduzindo-nos ao entendimento de que os propósitos divinos transmitem uma relação tal entre Deus e o homem que é capaz de redireciona-lo pela experiência de comunhão com o Senhor.  

Inicialmente, os presentes ao evento foram agraciados pelos cânticos de exaltação ao Senhor conduzidos pelo irmão Cleiton e irmã Pabliana, tornando aquele ambiente um lugar de adoração. Em seguida, o Prof. Dr. Glauco Barreira, que é também pastor e diretor do Instituto Pietista de Cultura, foi apresentado pelo pastor Marcelo, representante da Editora Vida para o lançamento. Através de uma fala bem direcionada, o Prof. e pastor Glauco apresentou seu livro em forma de pregação devocional, elevando o espírito dos presentes. Durante 40 minutos ouvimos sobre uma Teologia abundante e cheia de vida, encontradas em Cristo Jesus. A paixão pelo Cristo, apresentada no discurso do professor, foi um dos sentimentos que o marcaram na produção da obra. 

Estiveram presentes ao evento parentes do autor, alunos, professores, empresários do meio evangélico, membros da Igreja Batista R. Moriá, pastores, representantes da ORMECE e amigos. Veja algumas fotos:

Irmão Cleiton e irmã Pabliana

Pastor Glauco apresentando seu livro

Público do lançamento

Exposição dos livros

Momento dos autógrafos

Pastor Glauco e pastor Marcelo (Editora Vida)

Pastor Glauco e irmã Érica (esposa) junto com Sr. Nogueira (Casa da Bíblia) e família, pastor Marcelo e representantes da ORMECE

Adquira um exemplar na:

Fotos: Pr. Heládio Santos (Jornal Tocha da Verdade e Instituto Pietista de Cultura)

A crítica Montanista à sucessão institucionalizada e mundanizante dos bispos

A sucessão apostólica, iniciada no segundo século, foi uma instituição eclesiástica promovida por alguns bispos para concentrarem, em suas mãos, o poder sobre a Igreja Cristã. Como a Era Apostólica tinha passado, queriam que aquela autoridade encontrada nos ministros constituídos diretamente por Cristo fosse transferida para eles de forma consensual e sob suas orientações, ainda que tal ação não tivesse respaldo na doutrinação cristã. Exigiam o poder para governar o corpo de Cristo que estava aumentando com receios de perdimentos para o movimento, no entanto, muitas outras questões estavam ocultas.

Para uma análise coerente, deveremos considerar o contexto onde foi proclamada, quem a proclamou, em que estado estavam a igreja geral e seus líderes para percebermos o teor da nova proposta e o que veio à tona. Pela História, verificamos problemas comprometedores da ordem estabelecida na Igreja Primitiva no que diz respeito à autoridade episcopal: práticas imorais dos lideres, esfriamento espiritual e corrupção da igreja geral. Pelo contexto apresentado por Olson, a cristandade entrava num período de anomia doutrinária, momento em que o formalismo religioso e a sucessão apostólica eram os temas de maior controvérsia. O formalismo tinha uma característica específica: tornar o Cristianismo uma vertente religiosa mecânica sem vida comunitária, mesmo tendo sido o Cristianismo bíblico marcado pela ação conjunta dos apóstolos e da comunidade. Havia um trabalho específico da liderança que era congregar e doutrinar a Igreja, que por sua vez assimilava e compartilhava as doutrinas aprendidas, verificando-se isto nas reuniões gerais quando “...estavam todos unanimemente no alpendre de Salomão” (Atos 5:12) e nas reuniões de casa quando “...todos os dias, no templo e nas casas, não cessavam de ensinar, e de anunciar a Jesus Cristo” (Atos 5:42). Este Cristianismo participativo estava sendo afetado pela penetração da formalização das praticas, porquanto agora, seguiriam o caminho que culminaria em breve na ritualização da vida cristã. Não perceberam que a forma imposta estava extraindo o caráter espiritual, devocional e relacional com Deus.

Por um lado, a institucionalização para concentração do domínio sobre o todo eclesiástico demonstra-se conservadora, pelo outro, tendência ultraconservadora.  Pelo argumento defendido por Olson, verificamos seu lado conservador, uma vez que: “Durante décadas a igreja mostrou-se extremamente desconfiada quanto a profetas autoproclamados, temendo que talvez pretendessem substituir os apóstolos como autoridades especiais suscitadas por Deus, à parte das estruturas da igreja” (Olson, p.31). Existia uma preocupação quanto à permanência dos bispos em seus postos na igreja não podendo ninguém exercer autoridade superior a daqueles legitimamente separados e consagrados para função ministerial. O surgimento de algum seguidor cujo histórico não estivesse enquadrado nestes padrões seria logo rejeitado, principalmente, se fosse um profeta itinerante conforme alertava o Didaqué:

Portanto, quem quer que venha e te ensine todas as coisas que foram ditas antes, o receba. Mas se o próprio mestre se volta e ensina outra doutrina à destruição deste, não lhe dê ouvidos. Mas se ele ensina para aumentar a retidão e o conhecimento do Senhor, receba-o como ao Senhor. Mas com respeito aos apóstolos e profetas, aja de acordo com o decreto do Evangelho. Todo apóstolo que vier a ti seja recebido como o Senhor. Mas que ele não permaneça mais de um dia: ou dois dias, se houver necessidade. Mas se permanecer três dias, ele é falso profeta. E quando o apóstolo vai embora, não o deixe levar nada mais que pão até que ele se hospede. Se ele pedir dinheiro, ele é um falso profeta. E todo profeta que fala no Espírito tu não deves julgar; pois todo pecado será perdoado. Contudo, nem todo aquele que fala no Espírito é um profeta: mas apenas se ele mantiver os caminhos do Senhor. Portanto o falso profeta e o profeta por seus caminhos serão conhecidos... (Proença: 781)

O Didaqué reflete, sob determinado aspecto, o tipo de conduta admitida diante de indivíduos com títulos eclesiásticos. Por mais exagerada que pareça, existia uma preocupação demasiada para não serem enganados, por isso, a quantidade de detalhes e circunstâncias para identificarem os supostos falsários e verdadeiros homens de Deus. O que estava em causa, então, era a preocupação dos bispos quanto aos supostos profetas maquinarem em estabelecer uma nova ordem em cima daquela que fora posta pelas vias místicas de suas experiências.

O ultraconservadorismo, no entanto, assumiu um papel negador da primeira ação conservadora, concentrando em si nada mais do que a possibilidade de estabelecer uma religião hermética, sem vazão espiritual, inclusive, do fluxo de Deus através de seu Espírito na vida comunitário da Igreja: a organização institucional acarretou com a perda do legado do Espírito.

A reação Montanista quanto à situação foi imediata alardeando como um som de despertamento espiritual. Não foi irreverente, pois para assim ser, deveria ser oposta aos conceitos fundamentais da fé, o que não foi o caso. Reagiu contra os institutos inovadores para firmar ainda mais os ensinos neotestamentários. Montano nunca se disse apóstolo trazendo um ensino novo que deveria ser praticado, antes figurou como um mero profeta (sentido metafórico neste caso) contra o erro e a favor da verdade uma vez que tentou reintroduzir o primitivismo cristão na igreja de seu tempo intensificando a devoção a Deus e rejeitando a sucessão no formato que estava sendo defendido. Como defende W. Walker: “...eles purificavam a si mesmos e rompiam seus laços com a sociedade” (Walker:86).

Por Heládio Santos

Bacharel em Ciências Sociais

Especialista em Teorias da Comunicação e em Teologia Histórica e Dogmática

Olson, Roger. História da Teologia Cristã – 2000 anos de tradição e reformas. São Paulo: Editora Vida Acadêmica, 2001, 4^a.Impressão.

Proença, Eduardo de (org.). Apócrifos e pseudo-epígrafos da Bíblia. São Paulo: Fonte Editorial Ltda, 2010.

Walker, W. História da Igreja Cristã. São Paulo: Aste, 2006.

Livro "Teologia, Espiritualidade e Protestantismo"

Clique para ampliar o cartaz e vê os detalhes de LANÇAMENTO.

Teologia e História

Jacques Le Goff

Para uma reinterpretação da história, Jacques Le Goff, em abordagem sobre a relação da história em construção e da sua interpretação e reinterpretação, afirma que os eventos pretéritos construíram uma determinada ideologia capaz de ser compreendida enquanto tal, mas, que podem também, sob novas perspectivas, serem reinterpretadas. De acordo com sua teoria, o futuro sempre reserva novas descobertas e interpretações, seja pelo aspecto arqueológico que está na iminência de encontrar algo capaz de resgatar o passado para reinterpretá-lo, seja através de novas leituras que se faz do que foi encontrado. Este modo de pensar conserva o fato do passado sempre presente, elevando-o a um patamar vinculado também ao futuro. As questões do passado funcionaram como degraus pelos quais a humanidade ascendeu para um plano superior, mas que, apesar da elevação e enquanto pesquisadores, devemos, constantemente, revisitar seu contexto pregresso para uma compreensão mais apurada dos fenômenos sociais que a atingem no presente. Le Goff assevera:

...O passado é uma construção e uma reinterpretação constante e tem um futuro que é parte integrante e significativa da história. Isto é verdadeiro em dois sentidos. Primeiro, porque o progresso dos métodos e das técnicas permite pensar que uma parte importante dos documentos do passado esteja ainda por se descobrir. Parte material: a arqueologia decorre sem cessar dos monumentos desconhecidos do passado; os arquivos do passado continuam incessantemente a enriquecer-se. Novas leituras de documentos, frutos de um presente que nascerá no futuro, devem também assegurar ao passado uma sobrevivência — ou melhor, uma vida —, que deixa de ser “definitivamente passado”. À relação essencial presente-passado devemos, pois, acrescentar o horizonte do futuro. Ainda aqui os sentidos são múltiplos. As teologias da história subordinaram-na a um objetivo definido como o seu fim, o seu cumprimento e a sua revelação. Isto é verdadeiro na história cristã, absorvida pela escatologia; mas também o é no materialismo histórico (em sua versão ideológica), que se baseia numa ciência do passado, um desejo de futuro não dependente apenas da fusão de uma análise científica da história passada e de uma prática revolucionária, esclarecida por essa análise. (Le Goff, 25)

Os conceitos de Le Goff são interessantes, contudo, sua relatividade está aparente. No caso da história e teologia, percebemos que existe uma multiplicidade de credos nesta “teologia”, pois este seu conceito se refere aos desdobramentos do Cristianismo, bem como de toda manifestação divina nas diversas culturas existentes através de sua história local ou geral. Esta concepção acadêmica tem transformado Deus e o seu Cristianismo em um objeto de laboratório observado por “quem está acima do movimento”. Para sermos coerentes em nossa linguagem, Deus é o absoluto, tudo pode ser explicado através dele. O Cristianismo ganha força com um movimento singular em razão de sua relação direta com o sagrado ou com a Divindade. Sem ele, o Cristianismo não passa de mais um desdobramento para relações entre indivíduos. 

No que diz respeito à História dos movimentos é uma argumentação coerente. Ao se referir a Teologia, um equívoco. A Teologia está cristalizada, ou melhor, fundamentada em alicerce inalterável, não permitindo uma reinterpretação. Devemos entender que a Palavra Divina é objetiva, caminhando em única direção dada sua univocidade. Tem uma base fundamental na qual indica um só alvo, não comportando ambiguidades. Se existisse, acreditaríamos num Deus confuso. A questão dissonante, no entanto, é a interpretação múltipla de cada grupo religioso. Essa tentativa de puxar a interpretação para a própria vertente provoca pobreza do conteúdo e menosprezo pelo Sagrado. A teologia cristã é inalterável porque Deus é imutável, atributo da Divindade que impossibilita qualquer reinterpretação do que foi e do que será, registrados nas Escrituras. A imutabilidade de Deus, no entanto, conflita com a dinâmica social. Razão pela qual muitos teóricos tentam lançar novas interpretações para a doutrinação cristã. A sociedade, como dizem as Escrituras, é como um mar agitado. Está em constante movimentação. Essas movimentações atingem e alteram de tempos em tempos todas as ordens e todos os segmentos encontrados nela. Então, a reflexão que se faz dessa conjuntura é: se a maioria dos status sociais sofrem modificações e reinvenções devido às constantes tendências porque a Teologia não poderia sofrer essas ávidas influências de mudanças? A resposta para essa questão, na visão mundanizante, é difícil de ser respondida, pois há resistência em aceitar o modo atemporal da ética e moral divina. Não se aceita que a maneira de ser do passado deverá ser a mesma do presente, alcançando também a larga medida de tempo do futuro. A teologia está circunscrita ao ser divino, obedecendo-lhe na maneira de se apresentar ao homem. Em si mesma, continua selada, impedindo as incrementações decorrentes de novos valores que o homem crie para modifica-la em exercício coercitivo.    

Além disso, deveremos entender que a Teologia tem como base a doutrina encontrada no primitivismo cristão, categoria elencada para identificar o primeiro grupo de cristãos cuja devoção era estrita aos ensinamentos de Cristo, dos apóstolos e dos Profetas. Os escritos sempre foram considerados o manual de regra de fé e prática e deverão ser apregoados para uma concepção uniforme de Deus, de suas doutrinas e de sua moral para um comportamento espiritual relacionado à primeira Igreja de Atos dos Apóstolos a fim de serem transmitidos para as gerações posteriores os pilares da fé com o objetivo de que caminhem uníssonos, apesar do extenso espaço temporal, porquanto se referem a um mesmo povo. Essa compreensão garante a conservação de todos os valores contidos no imenso conjunto escriturístico, evidenciando os efeitos da Teologia que a Igreja Cristã ensina. 

Por Heládio Santos

Bacharel em Ciências Sociais

Especialista em Teorias da Comunicação e em Teologia Histórica e Dogmática

Referências

Le Goff, Jacques. História e memória. Campinas, SP: Editora Unicamp, 2005.

 

O testemunho da alma em Tertuliano

Após a era apostólica, quando a doutrina cristã havia sido ensinada e encerrada pelo legado dos apóstolos, alguns cristãos, bispos ou pastores na sua maioria, dedicaram-se a reflexões e a comentários sobre os escritos inspirados daqueles santos homens. A pretensão era de confirmação da Igreja no caminho proposto e sua preparação para discernir, resistir e confrontar heresias.

Tertuliano, considerado Pai Latino da Igreja, foi um desses cristãos eminentes do final do século II que se dedicou a produzir textos com esses fins. Discorreu sobre vários assuntos relativos à fé: defesa do Cristianismo diante de Roma, comportamento feminino, trindade, porvir, entre outros. Sobre a alma, apresentou uma reflexão em nível filosófico para dialogar e contrapor-se à filosofia pagã. Podolak (2010, p.37) nos apresenta um comentário sobre suas intenções com respeito ao tema:

O autor se volta, então, para o testemunho da alma livre de toda superfluidade. Expressões espontâneas como “bom Deus” ou semelhantes indicam que a alma humana possui inata na própria consciência a noção da unicidade e da bondade de Deus. O mesmo se deve dizer sobre o juízo divino (cap.2). A alma percebe também a existência dos demônios, que querem a perdição do ser humano (cap.3)... Não obstante as doutrinas filosóficas que lhe são sobrepostas, ela tem em si a íntima convicção da ressurreição dos mortos, da sobrevivência da alma depois da morte e das penas reservadas nos infernos às almas dos malvados. O testemunho da alma é totalmente digno de fé porque provém de Deus. Ainda que se admita, absurdamente, que ela derive da educação recebida, deve-se admitir sua veracidade, uma vez que a literatura e a filosofia dos pagãos são deduzidas da Bíblia, que as precede no tempo. Mesmo se desconfiado em relação à filosofia e à literatura, o pagão não poderá não confiar na própria alma, por meio da qual Deus lhe fala. O cristão, por outro lado, deverá permanecer fiel aos ditames da própria íntima consciência.   

Para Tertuliano, alma é o ente que torna o homem racional, capacitado para o sentir e o pensar (undeunde et quoquo modo hominem facis animal rationale, sensus et scientiae capacissimum). Em sua essência é simples, rude, tosca e ignorante (Te simplicem et rudem et impolitam et idioticam compello). Esses atributos são encontrados na alma que não sofreu as influências acadêmicas nem se enveredou por reflexões desviantes da verdade. Pode ser também a alma que apesar da influência filosófica a rejeita para regressar ao estado de sua origem, resgatando a impressão mais virtuosa de sua essência: a comunicação com Deus. Essa alma na qual Tertuliano diz encontrar a verdade é pura e conserva as marcas do seu Criador, consequentemente, as respostas às questões que inquietavam os filósofos poderiam ser encontradas nela.

Com respeito a maior busca da filosofia, a verdade é a concepção de um único Deus em quem todas as demais coisas poderiam ser explicadas. Encontra-se, assim, o elo entre a incerteza e a convicção, ou seja, a transcendência para a conclusão da existência de Deus e a negação da existência de outros deuses (Ea uoce et aliquem esse significas et, omnem illi confiteris potestatem, ad cuius spectas uoluntatem, simul et ceteros negas deos esse, dum suis uocabulis nuncupas, Saturnum, Iouem, Martem, Mineruam. Nam solum deum confirmas quem tantum deum nominas, ut, cum et illos interdum deos appellas, de alieno et quasi pro mutuo usa uidearis), porquanto seriam digressões de almas más (Plane, adicis, "sed homo malus", scilicet contraria propositione oblique et figuraliter exprobrans ideo malum hominem, quia a deo bono abscesserit) que não alcançavam o verdadeiro caminho da reflexão.

A alma é parte imaterial, consciente e dotada de memória. Sobre a perspectiva natural, não pode experimentar nada de bom ou de mal sem o compartilhamento do corpo. Sua existência isolada não comprometeria seu destino eterno em condenação, porque aquilo que definitivamente a condena é somatizado no cotidiano humano (quod et nihil mali ac boni sentire possis sine carnis passionalis facultate, et nulla ratio sit iudicii sine ipsius exhibitione qui meruit iudicii passionem).

O testemunho da alma provém de uma seqüência ou de uma característica sem misturas. Tertuliano sistematiza o caminho desde o mais insignificante ao mais complexo da seguinte maneira: começando pela verdade do fato (conclusão da alma ou, ainda, acepção concreta da alma, fato explícito) passa pelos status de simples, vulgar, comum, natural e divino (Haec testimonia animae quanto uera, tanto simplicia, quanto simplicia, tanto uulgaria, quanto uulgaria, tanto communia, quanto communia, tanto naturalia, quanto naturalia, tanto diuina). Para compreendermos o sentido exato da palavra, faz-se necessária uma inserção no campo da língua latina. O latim, apesar de ser uma língua morta, é muito estudado devido, principalmente, a muitas obras filosóficas originais serem encontradas nessa língua clássica. Declinando as 6 (seis) palavras sublinhadas chegaremos às seguintes acepções:

uera, substantivo apelativo neutro de 2a. declinação cuja ideia é de verdadeiro, de real e de certo que não deixa brechas para dúvidas, ou seja, algo concreto e tangível ;

simplicia, adjetivo plural de 3a. declinação cuja ideia é isolada, único, não composto. Não considerar isolada como algo distante que não disponibiliza acesso, mas algo que está próximo e que não precisa de absolumente nada para ser o que é porque é essencialmente pura e valorativa;

uulgaria, adjetivo plural de 3a. declinação cuja ideia é opinião comum (instalada na consciência coletiva, testemunhando afirmativamente sobre aquilo que é verdadeiro);

communia, adjetivo plural de 3a. declinação cuja ideia é o caráter comum, geral e pública (todos tem potencial para chegar ao conceito de verdade);

naturalia, substantivo apelativo neutro, relativo à essência natural do ser humano, inato (a própria natureza comunica a verdade por ser ela oriunda de Deus e não ter sofrido alterações de sua essência, continuando no estado intacto de sua criação);

diuina, adjetivo plural de 4a. Declinação, cuja ideia é de substância divina(nos termos como dizia Sócrates), proveniente de Deus, o Deus dos cristãos, único e genuíno Deus.

Dizia ainda que os preceitos cristãos são anteriores a qualquer outro conceito e filosofia sobre a vida. Estavam escondidos em Deus antes de terem sido fundadas as “colunas” do universo e fora transmitido para a alma do homem (percepção da verdade). Assim, os pensadores que buscavam respostas para suas inquietudes, admirados com a fenomenologia naturalista e pagã, deveriam buscar as respostas nas suas próprias almas, recôndito aonde Deus falava. Não ouvir este testemunho da alma é renunciar a própria capacidade de descobrir a verdade. É agir irracionalmente.   

Por Heládio Santos

Bacharel em Ciências Sociais

Especialista em Teorias da Comunicação e em Teologia Histórica e Dogmática

Referências

Almeida, António Rodrigues de. Dicionário de latim-português. Porto Editora: Porto, Portugal, 2008.

Almeida, Napoleão Mendes de. Gramática Latina. Editora Saraiva: São Paulo, 2011.

Podolak, Pietro. Tertuliano. Edições Loyola: São Paulo, 2010.

Saraiva, F.R.dos Santos. Novíssimo Dicionário Latino-Português Etimológico, prosódico, histórico, geográfico, mitológico, biográfico. Livraria Garnier: Belo Horizonte, 2006.

Tertuliano. De Testimonio Animae (texto em latim). Disponível em: http://www.tertullian.org/latin/testimonio.htm. Acesso em 12 out 2014.